L’office du soir avant Pessah

L’office du soir, Ma’ariv, suit le format standard des soirs de fête, avec l’omission du Kiddouch.

A Chabbat, les trois paragraphes qui suivent normalement la cantillation de Genèse 2 :1-3 (Va-yekhoullou), sont également omis. L’office est récité rapidement mais d’une manière digne convenant à la fête, pour que les fidèles puissent se retirer dans une hâte raisonnable vers leurs tables de seder.

Offices de la fête du matin

Les offices de Chaharit et de Moussaf suivent également le cadre standard. La version complète du Hallel est récitée les deux premiers jours de la fête. (SA Orah Hayyim 488:1)

Pendant les deux premiers jours de Pessah, deux sifrei TorahRefers to the first five books of the Hebrew Bible, the Tanakh, also called the Five Books of Moses, Pentateuch or the Hebrew equivalent, Humash. This is also called the Written Torah. The term may also refer to teachings that expound on Jewish tradition. sont sortis de l’Arche.

Le premier jour, on lit :

• dans le premier rouleau : Exode 12:21-51, qui se concentre sur l’observance du premier Pessah, quand les hébreux sont encore en Egypte. Cette lecture est divisée en cinq aliyot, sauf si cela coïncide avec Chabbat, auquel cas, elle est divisée en sept aliyot.
• Dans le second rouleau : le maftir, Nombres 28:16-25, qui décrit les sacrifices offerts au Temps à Pessah.

La Haftara, Josué 5:2-6:1, décrit la manière dont Pessah était observé lors de l’arrivée des hébreux sur la terre d’Israël.

Le deuxième jour de Pessah :

• Dans le premier rouleau : Lévitique 22:26-23:44
• Dans le second : le même maftir que le premier jour.

La Haftara, 2 Rois 23:1-9 et 21-25, décrit comment Pessah était observé du temps du roi Josias.

Le premier jour de Pessah, une prière spéciale pour la rosée, est cantillée dans la bénédiction d’ouverture, lors de la répétition de la Amida de l’office de Moussaf. Dès lors, la communauté cesse d’insérer la phrase machiv ha-rouah ou-morid ha-guechem – qui fait souffler le vent et fait tomber la pluie – jusqu’à l’automne.

Dans certaines communautés la phrase est omise même dans la récitation silencieuse de l’Amida qui précède sa répétition publique.  Dans d’autres, ces mots sont désormais remplacés par les mots “morid ha-tal“, faisant référence à Dieu comme source de rosée dans le monde.